Крест нательный - "Распятие. Святой Пророк Илия" - арт. КС072

Нательный крест по своей форме сходен с небольшой группой крестов, бытовавших на Руси с XVI в. В свою очередь, эту форму можно считать производной от формы энколпионов XIV в., имеющих греческие пропорции и крестики на концах балок. Такая форма у русских дореволюционных исследователей встречается с наименованием «патриарший крест», а у зарубежных – крослет. Она возникла путем усложнения формы крестиков на концах балок, получивших многоступенчатое очертание, наподобие известного византийского орнамента «городки», и удлинения вертикальной балки. В навершии вертикальной балки иногда, как в нашем варианте, вписывался круг. Изменение пропорции креста привело к изменению и его основного символического значения. Если форма XIV в. главным образом представляла христианскую модель мира, то основной задачей новой формы стало показать во всей полноте сотериологическую миссию Христа, широко используя при этом средства иконографии. В своей работе мы постарались сохранить и даже усилить символическое звучание формы крестов XVI в., а в иконографии, кроме основной богословской идеи, раскрыть тему воинского христианского служения, т.е. соединить воинский крест с Крестом Господним. В большей степени, как вы увидите далее, этот крест посвящен воинам-десантникам.

На лицевой стороне креста в центре изображен Спаситель, распятый на семиконечном кресте. На краях горизонтальной балки – поясные образы предстоящих в молении Божией Матери и Иоанна Предтечи. Рядом написаны их краткие наименования. В нижней части креста, у подножия, изображены два херувима. В основании креста – гора Голгофа и глава Адама. В верхней части над Пилатовой дщицей с надписью ЦР&Ь СЛ&ВЫ – два ангела. Над ними – круглый медальон с Нерукотворным Образом. Завершает крест подвижное оглавие в форме равноконечного ступенчатого креста, повторяющего форму окончаний балок, с изображением Голгофского Креста и традиционными надписями І&С Х&С НИКА, МЛРБ.

Эта иконографическая композиция имеет ряд особенностей, позволяющих воспринять сюжет Распятия значительно шире, чем историческую иллюстрацию казни Христа. Так, образы ангелов у верхней перекладины креста с надписью «Царь Славы» указывают на славное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. А присутствие предстоящих в молении Божией Матери и Иоанна Предтечи, вместо скорбящих у Креста Богородицы и Иоанна Богослова, показывает распятого Христа как Господа Вседержителя в деисусной композиции, а Крест – как престол Господень. Усиливают это восприятие и образы херувимов у подножия Креста, которое в большинстве древних византийских Распятий было главнейшей его частью и символизировало подножие престола Божьего, у которого и предстоят ангельские силы. «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (Пс. 98.5). Если еще учесть традиционное значение Адамовой главы под Крестом как символа искупления и Воскресения, то лаконичная композиция Распятия на нашем кресте, как и на многих православных крестах, показывает всю полноту спасительного подвига Христа: Крестную Жертву, Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Господа во Славе. Как обычно, правильному прочтению изображений помогают традиционные для композиции Распятия надписи, размещенные на свободном поле креста: І&С Х&С НИКА, МЛРБ, кrсту твоему покланzемся влdко.

Нерукотворный образ в круглом медальоне в навершии вертикальной балки показывает Христа как Первосвященника и Главу Церкви. Кроме того, и это особенно важно в контексте воинского креста, Нерукотворный Образ имеет победное и защитное значение, что связано с историей самой иконы, которая была создана Господом в помощь страждущему человеку (царю Эдессы – Авгарю), а в дальнейшем, находясь над вратами крепости, служила защитой от врагов. В русской воинской традиции Нерукотворный Образ был самым распространенным изображением на боевых знаменах, иногда уступая место образу Голгофского Креста, который также присутствует в нашей работе на подвижном оглавии.

Образы Христа и Его Креста являются символами и знамением того жертвенного, защищающего и спасающего человека пути, которым идет православное воинство – «Дружина Господня». Воинское служение – это «брань не против крови и плоти», т.е. не по отношению к плохим соседям, а «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6.12). Идеалом такого служения является не убийство как таковое, хотя оно неизбежно присутствует в битве с врагом, а жертвенная любовь – «кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15.13).

Оборотная сторона креста полностью посвящена идее христианского воинского служения. В центре креста помещен ростовой образ святого пророка Илии в молении. Образ грозного пророка Илии, ревностного служителя Господа, предтечи Второго Пришествия Христа, чье имя означает «Мой Бог – моя крепость», нередко занимает центральное положение на оборотной стороне русских нагрудных крестов в качестве защитника Церкви и православного человека. Празднование пророку Илии совершается 20 июля (2 августа). Этот же день является и днем рождения российских Воздушно-Десантных Войск. Поэтому Воздушно-Десантные Войска могут по праву считать пророка Илию своим святым покровителем. И в этом мы видим промысел Божий, т.к. имя святого и его духовные качества, а также его связь с воздушной и огненной стихиями (огненное вознесение пророка) как нельзя лучше соответствуют духовному идеалу служения воинов-десантников, раскрывая его метафизический смысл.

Заметим, что воздушная стихия – область служения воинов-десантников – также и место обитания «духов злобы поднебесных», ибо, по учению Отцов Церкви, «враг рода нашего диавол, ниспадший с неба, носится в низших слоях воздуха». Поэтому в верхней части креста, в круглом медальоне, расположен поясной образ архангела Михаила – Архистратига ангельских сил, «сокрушителя прегордого денницы», «вождя и непобедимого соратника христолюбивого воинства нашего», ограждающего «молниеносным мечом своим от всех враг видимых и невидимых». Под образом архангела Михаила написана часть текста тропаря Честному Кресту: Сп7си2, гDи, лю1ди тво‰ и бл7гослови достоzнiе твое.., хорошо соответствующего победоносной функции креста в войне с вражьей силой.

На краях горизонтальной балки креста помещены поясные образы особо почитаемых на Руси святых воинов-демоноборцев: великомученика Георгия Победоносца и великомученика Димитрия Солунского, не раз помогавших православному воинству в битвах за Веру, Царя и Отечество.

В нижней части креста помещен поясной образ святого благоверного князя Александра Невского со стягом в правой руке. Такой иконографический извод, когда лик святого выступает на фоне знамени, как бы заменяя собой Нерукотворный Образ, имеет особый смысл. Во-первых, указывает на святость князя, восстановившего в себе икону Христа, а во-вторых, показывает святого Александра Невского как знамя нашей победы, как идеал воинского и политического служения Родине, когда все принимаемые решения основываются на Евангельских критериях.

Завершает композицию оборотной стороны креста криптограмма из славянских букв, написанная на ушке оглавия. Прочитав ее по вертикали, мы получим три славословия Кресту: ВВВВ (возращение вечное верным в рай), ДДДД (древо дарует древнее достояние) и ВВВВ(велие веселие в него верующих).

Согласно древней символике креста, вертикаль обозначает небесное, а горизонталь – земное. Поэтому, прочитав криптограмму по горизонтали, мы получим ее мирское значение – четырехкратную надпись ВДВ (Воздушно-Десантные Войска). Тем самым, как и во всем кресте, небесное, соединяясь с земным, освещает наше мирское служение и придает ему высший духовный смысл.

Серебро, позолота, чернение

Размер: 55×30 мм

Вес ~17,0 гр

Модель 2008 г.